標(biāo)題: 問(wèn)世間情為何物？ [打印本頁(yè)] 作者: 中都妞丫 時(shí)間: 2008-12-1 17:18 標(biāo)題: 問(wèn)世間情為何物？ 問(wèn)世間情為何物？7 e6 N8 j' F! h5 a
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元代詩(shī)人元好有一名句：「問(wèn)天下情為何物？直教人生死相許」一般理解為男女間的兒女情長(zhǎng)，為情消瘦、甚至為情銷魂。每個(gè)時(shí)代都有許許多多的癡情男女，甚至我們每個(gè)人在一生中，也都曾經(jīng)有「為情所傷」的親身經(jīng)驗(yàn)。. m5 @% N) o! Z* \
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但在中文里，「情」的意義其實(shí)相當(dāng)廣泛，不只有男女間的愛情，還有親情、友情、感情、熱情、人情、民情、以及各種的情緒如七情六慾等。情在某些方面確實(shí)具有積極性，但在某些方面，則同時(shí)具有巨大的破壞性。其特性仿若「水可載舟，亦可覆舟」。古往今來(lái)，多少人為情所迷、為情所困、為情所傷。& ?) x2 ^1 P3 p) Y( j
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從情的本質(zhì)上看，情是主觀意識(shí)對(duì)客觀事物的一種「認(rèn)同與否」的表現(xiàn)。西方哲人黑格爾說(shuō)：「愛就是把對(duì)像物當(dāng)作自己的一種感情」。意識(shí)具有認(rèn)同的能力，但認(rèn)同有強(qiáng)弱、深淺的差異。喜歡與愛戀就是強(qiáng)度不同的情感。當(dāng)主體意識(shí)投射太強(qiáng)的認(rèn)同在客觀事物時(shí)，就會(huì)造成強(qiáng)烈的執(zhí)著，甚至為其癡狂。' O: X& |. ^, h& Y5 y# O; d7 ]
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當(dāng)主體對(duì)客體不認(rèn)同的時(shí)侯，就表現(xiàn)出冷漠、反感與討厭；因此，一般所謂的「愛」，其實(shí)與「恨」只有一線之隔。情本身也具有「執(zhí)著」的特性，不同的情，表現(xiàn)為對(duì)不同事物的認(rèn)同與否及不同強(qiáng)度的執(zhí)著，乃至最後為外物失去自己，就是所謂的「玩物喪志」。& A p' Z. `- e8 ?3 H
! [0 f7 n# h f情，影響所及不僅止於個(gè)人，還展現(xiàn)在歷史進(jìn)程中。黑格爾在其名著《歷史哲學(xué)》中指出，歷史的進(jìn)程是理性不斷實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程，其轉(zhuǎn)變的方式則是「理性的狡黠」（the cunning of reason）：藏在歷史幕後的理性，透過(guò)具有充沛熱情（passion）的英雄，在時(shí)代舞臺(tái)的爭(zhēng)戰(zhàn)中折損隕滅，其後理性才浮出臺(tái)面，開展出歷史的新局。5 i; T O7 u( v' y
; t( V ~, L2 w) G這有點(diǎn)類似中國(guó)的「秀才流氓論」，秀才有理性、有理想抱負(fù)，但成事的沖勁不足；流氓沖勁十足，卻沒有宏觀、縝密的思維。那麼當(dāng)秀才碰上流氓，就有可能開創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。# `, S0 m5 Z: j( W& y! L6 l) F! W
6 x$ D# [& `* t: N5 ^從以上的剖析來(lái)看，情在各方面都表現(xiàn)為一種驅(qū)動(dòng)力，它驅(qū)使人們?cè)诓煌臅r(shí)空下展現(xiàn)出不同的面貌。但情卻也是盲目的，因此表現(xiàn)出來(lái)有正有負(fù)、有好有壞、有善有惡。是故，人必須要學(xué)會(huì)用理性駕馭各種的情緒，否則情緒一旦膨脹起來(lái)，往往表現(xiàn)的就是沖動(dòng)，有時(shí)打翻了原本的一盤好棋，甚至鑄成悔不當(dāng)初的大錯(cuò)。 % F1 r5 x9 c1 N9 }& P " g% ^' n. [/ f; f孔子在中國(guó)神傳文化的歷史進(jìn)程中，曾向人們提出以下的建議：「君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。」https-://fd.projectkeystone.com/ . o6 V: r Y2 K 2 X" ]6 ]. r$ ] t: M% r. ?這就是一種用理性來(lái)駕馭血?dú)獾男男孕摒B(yǎng)，其實(shí)也是一項(xiàng)重要的養(yǎng)生之道。血?dú)?，是一種物質(zhì)，同時(shí)也是一種能量，雖然不是人本質(zhì)上的東西，但卻會(huì)影響人的身心；駕馭不好，還會(huì)對(duì)人自身造成干擾。 # Z- }) H& l: [' f2 S ; t/ B( ?: \) M平心靜氣，就是駕馭血?dú)獾男男孕摒B(yǎng)。氣血通暢，人的身心狀態(tài)就調(diào)和；氣血不調(diào)，身心就呈現(xiàn)出各種的病態(tài)。因此，養(yǎng)生之道，首重「情緒管理」；經(jīng)常大喜大悲，何健康之有？因此時(shí)下健康的范疇，已不再僅限於身心，而是強(qiáng)調(diào)「身心靈」的健康。健康，就是一種身心靈調(diào)和的狀態(tài)。% g+ y4 z9 B& W i; f* i: ]7 c
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心性修養(yǎng)則是有不同的層次與境界。孔子的「七十而從心所欲，不逾矩」，就是自心能夠駕馭情慾的體現(xiàn)。心性修養(yǎng)再提高，則是「不以物喜，不以己悲」，心不為形所役，不為形所傷?！吨杏埂飞险f(shuō)：「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！挂舱宫F(xiàn)出一種人與天地萬(wàn)物調(diào)和為一體的層次與境界。 ) E" R- }& s) z& T+ o' \( U9 x " Z v) n% B2 I4 s7 _5 |在中國(guó)博大精深的神傳文化中，對(duì)於個(gè)人心性修養(yǎng)的重視與闡述，對(duì)注重健康的現(xiàn)代人，其實(shí)是有巨大的啟發(fā)作用。西哲也說(shuō)：人之所以為人，就是人是一種理性的動(dòng)物。人的特質(zhì)就在於人有理性，如此才有別於動(dòng)物。這個(gè)用理性駕馭七情六慾的過(guò)程，就是一種當(dāng)代人所稱的「EQ情緒管理」，也是中國(guó)古人所重視的心性修養(yǎng)。7 \+ q2 _( H# E. j: Y( y- D
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