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            問世間情為何物?

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            發(fā)表于 2008-12-1 17:18:51 | 只看該作者 |倒序瀏覽 |閱讀模式
            問世間情為何物?
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            元代詩人元好有一名句:「問天下情為何物?直教人生死相許」一般理解為男女間的兒女情長,為情消瘦、甚至為情銷魂。每個時代都有許許多多的癡情男女,甚至我們每個人在一生中,也都曾經(jīng)有「為情所傷」的親身經(jīng)驗。
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            但在中文里,「情」的意義其實相當(dāng)廣泛,不只有男女間的愛情,還有親情、友情、感情、熱情、人情、民情、以及各種的情緒如七情六慾等。情在某些方面確實具有積極性,但在某些方面,則同時具有巨大的性。其特性仿若「水可載舟,亦可覆舟」。古往今來,多少人為情所迷、為情所困、為情所傷。
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            從情的本質(zhì)上看,情是主觀意識對客觀事物的一種「認同與否」的表現(xiàn)。西方哲人黑格爾說:「愛就是把對像物當(dāng)作自己的一種感情」。意識具有認同的能力,但認同有強弱、深淺的差異。喜歡與愛戀就是強度不同的情感。當(dāng)主體意識投射太強的認同在客觀事物時,就會造成強烈的執(zhí)著,甚至為其癡狂。. a! x- o" _/ y' K- y. x

            ; Q' Z2 L  P) K4 l6 ]; q1 ^3 d& y當(dāng)主體對客體不認同的時侯,就表現(xiàn)出冷漠、反感與討厭;因此,一般所謂的「愛」,其實與「恨」只有一線之隔。情本身也具有「執(zhí)著」的特性,不同的情,表現(xiàn)為對不同事物的認同與否及不同強度的執(zhí)著,乃至最後為外物失去自己,就是所謂的「玩物喪志」。
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            情,影響所及不僅止於個人,還展現(xiàn)在歷史進程中。黑格爾在其名著《歷史哲學(xué)》中指出,歷史的進程是理性不斷實現(xiàn)自己的過程,其轉(zhuǎn)變的方式則是「理性的狡黠」(the cunning of reason):藏在歷史幕後的理性,透過具有充沛熱情(passion)的英雄,在時代舞臺的爭戰(zhàn)中折損隕滅,其後理性才浮出臺面,開展出歷史的新局。" G6 `2 R. T$ D9 y$ g3 V( m; c
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            這有點類似中國的「秀才論」,秀才有理性、有理想抱負,但成事的沖勁不足;沖勁十足,卻沒有宏觀、縝密的思維。那麼當(dāng)秀才碰上,就有可能開創(chuàng)一個新時代的來臨。4 H1 |' d: P/ u) @& }& U2 }9 a& z# Y
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            從以上的剖析來看,情在各方面都表現(xiàn)為一種驅(qū)動力,它驅(qū)使人們在不同的時空下展現(xiàn)出不同的面貌。但情卻也是盲目的,因此表現(xiàn)出來有正有負、有好有壞、有善有惡。是故,人必須要學(xué)會用理性駕馭各種的情緒,否則情緒一旦膨脹起來,往往表現(xiàn)的就是沖動,有時打翻了原本的一盤好棋,甚至鑄成悔不當(dāng)初的大錯。
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            # S/ b1 D6 e1 z, G孔子在中國神傳文化的歷史進程中,曾向人們提出以下的建議:「君子有三戒。少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得?!筯ttps-://fd.projectkeystone.com/
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            這就是一種用理性來駕馭血氣的心性修養(yǎng),其實也是一項重要的養(yǎng)生之道。血氣,是一種物質(zhì),同時也是一種能量,雖然不是人本質(zhì)上的東西,但卻會影響人的身心;駕馭不好,還會對人自身造成干擾。  C2 \! D6 q# w) c/ \
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            平心靜氣,就是駕馭血氣的心性修養(yǎng)。氣血通暢,人的身心狀態(tài)就調(diào)和;氣血不調(diào),身心就呈現(xiàn)出各種的病態(tài)。因此,養(yǎng)生之道,首重「情緒管理」;經(jīng)常大喜大悲,何健康之有?因此時下健康的范疇,已不再僅限於身心,而是強調(diào)「身心靈」的健康。健康,就是一種身心靈調(diào)和的狀態(tài)。
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              W* O1 [8 F( u; Q$ p心性修養(yǎng)則是有不同的層次與境界。孔子的「七十而從心所欲,不逾矩」,就是自心能夠駕馭情慾的體現(xiàn)。心性修養(yǎng)再提高,則是「不以物喜,不以己悲」,心不為形所役,不為形所傷?!吨杏埂飞险f:「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和;致中和,天地位焉,萬物育焉?!挂舱宫F(xiàn)出一種人與天地萬物調(diào)和為一體的層次與境界。
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            4 c4 O+ c7 t& z- r& ~在中國博大精深的神傳文化中,對於個人心性修養(yǎng)的重視與闡述,對注重健康的現(xiàn)代人,其實是有巨大的啟發(fā)作用。西哲也說:人之所以為人,就是人是一種理性的動物。人的特質(zhì)就在於人有理性,如此才有別於動物。這個用理性駕馭七情六慾的過程,就是一種當(dāng)代人所稱的「EQ情緒管理」,也是中國古人所重視的心性修養(yǎng)。) {: b6 w; ~, a! X
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            「問世間情為何物?」其實情并非是自身的本質(zhì),而是自身之外的一種物質(zhì),它是驅(qū)動人類各種活動的能量,好像是汽油一樣。我們要用汽油來開車,但奉勸世間有情眾生,千萬不要「為汽油生死相許」啊
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