周紹良先生于2005年8月21日晚21時30分在北京逝世,享年88歲。周公對佛牙考證一貫贊成“論之有據(jù)和實事求是”,他的治學態(tài)度是啟發(fā)筆者從事佛牙史研究的緣起動力。周公的逝世實乃文化界、學術(shù)界和佛教界無以彌補的重大損失!
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1994年6月10日,當代著名學者,中國佛教協(xié)會原副會長兼秘書長周紹良來到寶相寺,觀瞻了佛牙舍利和出土的佛教文物,對寶相寺發(fā)現(xiàn)的佛牙等圣物給予了高度評價和客觀評定:
0 p9 l8 Z" ^% Z! ~; I 作為佛舍利,解放后第一次發(fā)現(xiàn)是法門寺,第二次發(fā)現(xiàn)是古中都寶相寺,汶上是第二個法門寺。寶相寺發(fā)掘出的佛牙舍利在佛教界是至高無上的圣物,在文物界是稀世珍寶,這是毋容置疑的。佛舍利一次發(fā)掘數(shù)百顆,不僅是歷史上,還是現(xiàn)在,國內(nèi)、國外都是史無前例的。五色舍利非常珍罕,佛經(jīng)上記載,佛陀圓寂后,得五色舍利。用石匣、金棺、銀槨函藏的佛牙、舍利,歸葬規(guī)格最高,且如法如律,完全符合歸葬佛舍利的葬儀和標準,且金棺、銀槨制作精細,工藝考究。足見其所葬之物的尊貴。法門寺佛指骨舍利,是唐代皇室親自供養(yǎng)珍藏的,唐代是太平盛世,國富民強,那種規(guī)格是以后無法比擬的了。除了法門寺之外,還沒有接近和超過這個規(guī)格的,汶上是法門寺第二。 3 C2 s: P, Q9 [& Q2 \( K8 u
這次發(fā)掘很重要的一個發(fā)現(xiàn)是有鐵胎泥彩塑菩薩像。菩薩當然是佛的弟子,在大雄寶殿供奉的三尊像,佛兩旁的才是菩薩,如觀音菩薩,文殊菩薩等諸尊菩薩,自有佛菩薩造像的歷史以來,菩薩有立式、跏趺式、坐式等多種姿勢,但未見過跪姿菩薩,經(jīng)典上也沒有這方面的記載。因此,這尊菩薩造像可說是舉世無雙,珍罕無比。按地位來說,佛、菩薩、羅漢……是以這樣順序排列的,菩薩所跪拜的應(yīng)該是佛,這就使人十分明白了,以此更可以看出所葬之物的尊貴地位。這種肖像,只有在供養(yǎng)佛牙舍利時才有。此像在法門寺是站著的,這個是跪拜姿勢,佛教界稱這個像是“捧真身菩薩”,他是跪在佛前,意思是,兩手捧著裝在盒子里的佛牙。這批圣物是按正式的規(guī)矩的規(guī)格來埋葬的,完全符合佛牙舍利的葬禮。
' \: E5 R( I6 L5 S: n h* E 東魏時期的石雕。在歷史上佛教史上有過多次滅法,在四次滅法之后,趙世昌得到了這塊石頭,雖然殘缺,拼齊了仍保存在地宮里。這塊石頭帶有滅法損害的痕跡,供養(yǎng)在地宮里很珍貴。 ! v. z" `0 B L+ q6 P
太子靈蹤塔十三級,系為歸葬佛牙舍利而修建,造型奇特挺拔、端莊秀麗,完全符合佛教經(jīng)典記載佛牙塔建造規(guī)格,且建塔耗資之巨、歷史之長、建造難度之大,可以看出所葬之物是至關(guān)尊貴的。 $ W$ |/ P% b5 s0 A3 D. b
石匣上有銘文,地宮南、西兩壁均有文字,且十分清晰,文字確切記載了迎葬、歸葬佛舍利的時間、地點、人事,記載中最有價值的是趙世昌從京師請來的佛牙、舍利,從何處來,葬何處去,未請來寶相寺之前,在何處供養(yǎng)都記載的十分詳細,也包括參加葬禮的僧人。從石匣上所刻文字的詳盡記載,足以說明所葬之物的真實和寶貴。文字在考古學上占有重要的地位,是極其難得的依據(jù)。宋皇室內(nèi)供養(yǎng)著一枚佛牙,且時間較長,宋史上和其它典籍上都有記載。
! M. u, O, T- _) i5 h 汶上縣發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利是確定無疑的圣物、國寶。宗教信仰、歷史考證、科學鑒定之間是有較大距離的,三者均不能互相代替,既不能用歷史考證和科學鑒定來決定佛的信仰,因為信仰是人們的一種修養(yǎng),但它又不可取代歷史考證和科學鑒定。是圣物就要不容置疑的進行供養(yǎng)、朝拜和保護。
4 x; o/ z; W# d7 v 寶相寺發(fā)掘的佛牙舍利,在佛教上、在歷史上、在文物上、在信仰上都有至關(guān)重要的地位,作為國寶是理所當然的,這不僅是從佛教角度上、歷史考證上,而且在文物鑒定上也是這樣看待的。
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8 h, B8 X a2 H8 |' _ 周公的談話,從根本上確認了寶相寺佛牙的真實性和至高無上的地位。從歷史、宗教和考古諸領(lǐng)域全面肯定了寶相寺佛牙及相關(guān)文物的重要意義。寶相寺自此成為全世界佛家向往的圣地!
, v( F6 z! J- ] l# m4 F! B 同時,也開始經(jīng)受歷史和現(xiàn)實的重重考驗…… ; `1 p# [4 ~* n4 R& H
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